将进酒
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
直译
你没看见吗？黄河之水仿佛从天上奔涌而来，
一去入海，再不回头。
你没看见吗？高堂之上明镜之中，映照出白发令人悲叹：
早晨还如青丝般乌黑，傍晚已似白雪般苍老。
人生得意之时就该纵情欢乐，
切莫让金杯空对着明月。
上天赋予我才能，必有其用处，
纵使千金散尽，也还会重新归来。
杀羊宰牛暂且作乐，
定要痛饮三百杯才肯罢休。
岑夫子啊，丹丘生啊，快喝吧，杯莫停！
让我为诸君高歌一曲，请你们侧耳倾听。
钟鸣鼎食、珍馐美玉，都不值得珍惜，
我只愿长久沉醉，不愿清醒。
自古以来圣贤之人皆被冷落寂寞，
唯有善饮之人，名字得以流传。
陈王曹植昔日设宴于平乐观，
一斗美酒值万钱，尽情欢谑无拘无束。
主人为何说钱不够？
只管去买酒来，与我们同饮！
那五花宝马，那千金狐裘，
快叫童仆拿出去换取美酒，
让我们一同消解这万古的忧愁。
艺术解读
全诗以黄河奔流与青丝成雪起势，将宇宙尺度的时间流逝与个体生命的倏忽对照，形成惊心动魄的张力。
‘天生我材必有用’不是狂语，而是被体制放逐后的自我加冕；‘千金散尽还复来’亦非虚言，实为精神丰裕对物质匮乏的超越宣言。
‘三百杯’是夸张，更是仪式——在酒神精神中重获主体性；‘但愿长醉不愿醒’不是颓废，而是以醉为盾，抵御清醒世界里无法承受之重。
结尾‘同销万古愁’，‘销’字极妙：不是驱散，不是遗忘，而是以酒为火，将个体之愁投入人类共通的永恒长夜中焚化，升华为一种悲壮的共情。
作者心境
天宝十一载（752年），李白已离开长安朝廷近十年，辗转梁宋一带，虽得友人款待，却屡遭权贵轻慢，经济拮据，壮志难酬。
此诗写于与岑勋、元丹丘等挚友的聚饮之中。表面豪放不羁，内里却饱含孤愤——每一次劝酒，都是对现实沉默的突围；每一句高歌，都是被压抑声音的爆破。
他的情绪是烈酒与清泪的合金：炽热如焰，又澄澈如冰。这不是逃避，而是以诗为剑，在命运的铜墙铁壁上刻下不可磨灭的‘我存在’。
时代背景
此时正值唐玄宗统治晚期，表面开元盛世余晖未散，实则政治生态日益板结，李林甫专权日久，寒门才士上升通道几近闭塞。
李白作为‘布衣卿相’理想的践行者，既不屑攀附权贵，又难以通过科举正途入仕，其悲剧性恰是盛唐文化包容性与制度排他性之间撕裂的缩影。
而‘饮酒赋诗’这一行为本身，在唐代士林中具有高度政治隐喻——它既是退守江湖的声明，也是另辟话语空间的实践。一场酒宴，就是一次微型的精神议会。
文化内涵
黄河在中华文化中从来不止是一条河——它是‘母亲河’，更是‘天道之脉’。‘天上来’三字暗合《道德经》‘上善若水’与《周易》‘天行健’的宇宙观：真正的力量本自天授，沛然莫御。
‘五花马’‘千金裘’并非普通财物，而是盛唐士人身份与功名的具象符号。弃之换酒，实为对科举—仕途单向价值的优雅反叛，呼应着魏晋名士‘越名教而任自然’的精神谱系。
‘陈王昔时宴平乐’中的曹植，是建安风骨的化身——才华横溢却遭兄长猜忌，终身困于文学而非政坛。李白借他发声，是以千年文心共振，完成一次跨越时空的知己对话。
‘万古愁’三字，凝结着儒家‘知其不可而为之’的执着、道家‘吾丧我’的虚静、佛家‘诸行无常’的彻悟——酒，成了融汇三教的液体禅宗。
苏格拉底式提问
- 1 当‘人生得意须尽欢’与‘天生我材必有用’并置时，李白究竟是在鼓励享乐，还是在重构‘得意’的定义？
- 2 ‘古来圣贤皆寂寞’一句，将孔子、庄子、屈原等并入‘寂寞’谱系，这种归类背后，隐藏着怎样一种关于知识分子命运的历史判断？
- 3 整首诗中，时间不断被压缩（朝暮）、拉长（万古）、甚至悬置（长醉），李白为何拒绝给出一个线性的时间答案？